诚敬

欲海回狂第一卷
玉峰周思仁安士氏述

前言

    《欲海回狂》是《安士全书》当中的一个部分，作者是清朝的周安士先生(公元1656-1739年)。其成书的时间，距今已经有三百多年的历史，周安士先生所生长的年代相当于清朝康熙皇帝年间，正值清初国力最为鼎盛的时期。我们读历史要注意，当时中国在全世界的地位，不比现在的美国还差，其富庶的程度是世界一流的，可是人有钱之后，起心动念想什么？就是想淫欲！老祖宗讲饱食思淫欲，饥寒起盗心，这是累积几千年所观察出来的经验，世间有些七八十岁的耆老，我们对他的人生经验相当佩服，要知道七八十年与几千年是不能比的，所以往往我们累积了几十年的经验，偶然在古书当中见到一两句话，发现这十几年的经历，都让这几句话给道尽了。我们如果不清楚中国文化，不清楚清初社会富庶的背景，就不容易体会《欲海回狂》的成书理由，社会太富庶了，人们有多余的闲暇来经营奢侈的娱乐事业，娱乐事业好不好？如果说不好，那为什么社会还需要各种娱乐事业的存在？其实任何事都有他正面与负面的影响，维他命E很好，可是吃多了还是会中毒。所以安士先生看到了社会安定富足，产生了忧虑，在本书的原序当中，先生说：「色欲之惑人，甚矣哉！贤智犹或不免，况其它乎？」这是中国文化的特色。我们看到今日美国的强盛，有没有人跳出来大声喊说：「饱食思淫欲，色情行业对人的诱惑实在太大了！像总统、大科学家这一类人物，都还不能免除淫欲的诱惑，何况是其它人呢？」看到了这样的文化差异，就几乎看到了《欲海回狂》这部书的价值。然后我们才知道，中国文化和西方文化到底哪一个适合当前人类的需要。

    从历史上我们看得很清楚，三百多年以前中国人强盛，他不但没有威胁到其它国家，反而照顾弱小的邻国，当时世界各国没有不喜欢和中国交往的，而中国对世界其它民族，也尽到了在文化上扶的义务，甚至很多国家到今天，几百年过去了，还遗留着中国文化对他们所产生的正面影响；反观今天美国人强盛了，世界上有哪一个国家，没有感受到美国人的威胁？如果不是建立在利益上，有谁会真心诚意地与美国人交往？更甚的我们看近代，哪一场美国人参与过的战争，最后得到和平而完美的收场？而美国人今天的文化，又将把世界带到什么样一个未知的境地？我们千万不要误会，这样的比较不是为了突显美国人很坏，更不是教我们去仇视美国人，那不是中国文化的特色。我们能不能怪美国人？不能！这几年世界掀起反美的恐怖主义，有没有把问题解决？不但没有，反而让问题更加复杂，这是历史与当代社会的现状。两者一比较之下我们知道，中国文化当中，确实含有把世界带往更美好未来的成分，然而这个成分是什么？这是一个相当大的问题。尤其现代中国人普遍对过去文化失去信心，对未来方向又极度茫然，任何人试着触碰这个议题，就难免面临了以古非今的批评。然而这些批评重要吗？如果我们想到我们的下一代，竟然有百分之七十的人，认同以身体来换取金钱并无不当、有百分之八十的人，承认曾经上网援交！那么再大的批评，相对地都变得很渺小。

    现代很多父母亲面对下一代失控的心灵都慌了，我们听说四川一个十三岁的小孩，为了父母一万多块钱的保险金，下毒把父母都毒死了，然后拿这笔钱去买了一支手机。很难理解！也很震撼！就像我们无法理解，很多「粉丝」(fans)为何可以冒着湿寒的风雨，漏夜孤寂的守候，最终只是为了见他的偶像歌手一面。我们能怪这些青少年吗？不能！就像我们今天要把《欲海回狂》介绍给大家，不能一味地批判这个社会有多么的欲望横流，人心有多么的麻木不仁一样，我们要把问题找出来。我们今天讲中国文化好，但为何中国人衰弱了一两百年？我们讲孝道重要，但为何现代的小孩不愿意和父母说话，整天忤逆父母？这是个痛苦的问题，但是我们还是要面对。中国的积弱，就是读书人没有把中国文化所教的东西表演出来，讲一套作一套，结果别人不相信你，污辱你，连带老师也被骂了，祖宗也被骂了；一样的道理，世间子女不孝顺父母，就是父母本身没有作好榜样，结果自己被儿女遗弃，和下一代产生冲突，这一切都是自己不好。自己要如何才能做好？要靠教育！而这个教育不是短暂的提醒，短暂提醒不起作用，是要每天不断教授，每天不断练习，从谁开始，还是要从自己。我们看过去历史，统治者最初在建立一个的政权时候，他拿什么来作为安定政权的第一要务？是先发展经济吗？还是先强化军事？通通不是；教育政策的制定，才是统治者稳定政权的第一要务，《礼记 学记》讲：「建国君民，教学为先。」然而，我们为教育做好准备了吗？

    看看我们现代接受的是什么教育：婴儿一出生，父母亲就立志要让小朋友享受最优渥的生活，上一流的学府，拿最高的学位，赚天下的钱财，父母所想的就是这个。结果，夫妻两个人日夜奔波，拼命赚钱满足小孩物质生活的一切要求，因为没有丰厚的收入，小孩就不能在别人面前抬头挺胸，所以理所当然的，教养小孩的责任，就落在褓母或是托儿所的身上，这些人取代了双亲的角色，结果家庭教育的功能丧失了。作父母的没有察觉，以为自己努力赚钱的功德很大，他让小孩可以在别人面前炫耀物质生活，也依赖小孩学习更多才艺，好让他在亲友面前炫耀，所以小孩不懂得感父母之恩，为什么？因为父母把小孩当成物品，当成延续虚荣心的工具，结果很多小孩很恨父母，父母还搞不懂为何自己这么尽力在赚钱，而小孩却没有看到呢？我们再看现代学校教什么？讲好听的是教生活技能，讲难听的，就是教你如何成为赚钱机器。这也是为什么  净公上人时常感慨，小孩子从小被灌输的观念就是竞争，告诉你这个社会是适者生存，不适者淘汰；结果中国人以前讲道义，讲求互助合作的观念，在竞争的价值观下变成了迂腐，然而我们看到每个人每天紧绷着脸，一直在拼命追求，争到什么？所以不但在学校读书不乐，入了社会工作也不乐。然而我们知道竞争再提升变成什么？就成为斗争。而斗争再提升，就变成战争！我们怎么样也料想不到，政府每年编了这么多教育预算，结果却只是在加速战争动乱的爆发而已。

    难怪西方人相信暴力可以解决问题，相信以暴治暴，以牙还牙，这都是学校教的，因为我们告诉学生「适者生存」，所以被压倒的那一方是活该倒霉。然而真的是那样吗？我们知道为什么会有恐怖主义？因为我打不过你，但是我不服你，我也不承认我活该倒霉，所以我要用另一种方法和你过不去。我们看现在的夫妻关系，现代的劳资关系，是不是另一种恐怖主义的翻版？所以我们今天看到中国老祖宗讲「以德服人」，真的会流眼泪，感觉老祖宗对我们后世子孙真的是太照顾了，然而我们拿什么来照顾下一代？我们怎么教下一代如何成为一个完整的人？而不是迷信钱可以买到灵魂。这是学校教育丧失的悲哀。再走进社会，看看是否能在社会教育上，见到一丝毫的曙光？打开电视、翻开报章，它教我们什么？它教我们怎么追求卓越尊荣，怎么追求极至享受。没错，很多人走出去很有「卓越尊荣」，到处有人嘘寒问暖、逢迎巴结，可是背后别人不但不佩服他，还指着鼻子骂他；而所谓「极至享受」怎么来的？到处向银行借钱，教你怎么把一张信用卡透支，再用另一张卡去偿还另一张的循环利息，这是我们社会教育教对下一代所传授的课程。人为什么容易接受这种教育？老祖宗告诉我们「由俭入奢易，由奢返俭难」。人一奢就完了，跟着来的就是无尽的贪婪，然而有没有可能贪不到？当然有，贪不到就恣意瞋恨，就想强取豪夺，夺到了就以为自己了不起，于是傲慢也跟着提升了，这也是社会教育教给我们下一代的。

    当我们每天眼睛睁开，读的第一份报纸就是示范着竞逐扒粪、揭人苍疤的丑陋行径，我们上班时还会称赞同事，鼓励下属吗？当我们下班看到的第一个连续剧，是暴力血腥、淫欲荒唐的节目，我们还有能力教导孩子包容感恩，对待配偶贞节不移吗？绝对作不到！可是社会教育却告诉我们，扒粪是为了知道「真相」，揭丑是为了捍卫「正义」，而血腥、淫欲是为了「写实」、「艺术」，听起来确实理由正当，结果我们的下一代毁了，以后我们到地府里面禀报老祖宗，祖宗真的会从坟墓里面爬起来哭。为什么？看到我们的可爱的孩子，他们以后活在什么世界？中国人以前讲得很文明，叫做「心为物役」，我们用现在的话来讲，就是过着禽兽的生活！我们看动物奇观，禽兽整天活着做什么？不是觅食就是交配。它会不会把自己的经验文明写下来，传给下一代的禽兽？不会啊！我们常常看到电线竿上，基督教徒贴着「末日近了」四个字，很撼动人心，什么是末日？很多人以为末日就是彗星撞地球，把地球给毁灭了，其实不是。当有一天这个世界的人和禽兽没有区别时，那才是真正的末日。我们教下一代拼命赚钱，拼命追求物欲，拼命搞男女邪淫，那就是在加速世界末日。我们起心动念没有想到这一个层次，所以我们无法体会老祖宗所说的，什么叫「功德无量」、什么又叫「罪业无边」。我们今天最大的迷思，就是以为捐了一点钱作善事，就「功德无量」了，那是很大的误会。殊不知就是因为我们总以为，钱可以解决所有问题，所以念念都抢著作「罪业无边」的事业。这是社会教育空前的大灾难，我们活在这一个时代，还忍心冷眼旁观吗？

    在家庭、学校、社会等教育都丧失功能之际，我们要问，要解决今天的问题，到底有没有特效药？有啊！要知道治病一定要对症，今天社会病因从哪里来的？从观念不正确来的，只要把观念扭转过来，问题就迎刃而解了。现代最大的问题是，多数人并不一定发觉到自己观念不正确，例如买彩券这件事，半个世纪以前中国人的观念认为这就是赌博，可是现在变成全民运动，人家会告诉你，这是买个发财的希望；然而，哪一个在赌场上倾家荡产的人，最初不是为了买一个发财的希望呢？老祖宗费尽心思防堵子孙产生这样投机的念头，而我们现在却费尽心思教我们下一代投机。要是有一个人告诉你，他要拼命在赌场里面赢钱，然后拿多余的钱去作社会公益，我们会鼓励他去吗？所以要生成错误的观念，其实相当容易，但是要将错误观念转过来，也并非想象中困难，问题在我们要不要躬身去作？我们劝子孙不要赌博投机，而我们自己却拼命买彩券想发财，孩子们信吗？所以，真正想让子孙过好日子，就要把过好日子的原理原则教给他们，赌博既然不会发财，那做什么才会真正发财？如果我们不懂，如何教导下一代？《大学章句》告诉我们：「生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。」每一个字都掷地有声，所以要得到发财的结果，不能不清楚真正发财的原因，讲的更明白一点，正确的观念在哪里建立？在因果定律上建立！你不晓得根本原因，错乱地在枝节上忙碌，终其一生只是在浪费时间而已。一个人要煮一锅饭，他会把砂子放进电饭锅里面蒸吗？绝不可能，因为煮一辈子砂子，也得不到饭，所以我们看世间任何事的真正学问在哪里？就在通达因果道理啊！

    我们常听人赞叹某人很有见地，什么叫做见地？就是这个人他的眼光很远，事情还没发生，或者是发生尚未显著时，他就已经了然于胸，事前作出防范措施，这种人就是通达因果的人，事件发生的问题的原因在哪，如何发展，结果如何？这是因果定律所讲的。一加一等于二是因果，两个氢加一个氧变成了水也是因果，一个事业如何管理、如何发展、如何壮大，都是因果，乃至于一部《二十五史》、人类文明的发展史等，也无非不是因果法则的复杂开展而已。当人做一件事之前，晓得掌握致胜的因素，其结果的发展就是成功的，这就叫做「善有善报」。可是什么是致胜的因素呢？很多人一开始就搞错了，结果不但失败，还拨无因果，说因果是迷信。项羽在拜走乌江，临自刎前还说是天要亡他，非战之罪。可是我们从「成为皇帝」这个结果，倒过来看他「人格特质」的因素，自然知道里历史这样发展，绝对是符合因果的，因果不会因为项羽的不承认，它就不存在。所以，我们才知道拨无因果为什么罪业很大，因为他在引导别人失败。一个人失败了并不可怕，但是一个人会影响一个家，一个家影响一个城乡，一个城乡就影响一个种族！这太可怕了，想想要是一个种族要发展它的文化，然而一开始方向就错了，那么这个种族就埋下注定灭亡的因素，所以我们要不要学因果教育？要啊！不但是要，更非透彻了解不可，否则我们怎么知道要培植什么因素，才能保证下一代比我们成功。

    然而要学习因果教育，有没有教科书呢？怎样的教科书才能引导我们正确的方向，让下一代真正超过我们？有啊！《四库全书》里面很多，《大藏经》随手拈来也是，就连传统城隍庙里面的地狱变相图，都是上等因果教育的教科书，然而我们信吗？我们不信，所以这些教材根本不起作用，再加上这些教材的份量确实太大，对忙碌的现代人来说，连翻的意愿都没有，哪里谈得上利益呢？现代人喜欢简单，因此精简的材料比较适合现代人的需要。清末民初，中国出现了一个大人物，这个大人物的名字叫做弘一大师(公元1880-1942年)，无论有没有学佛的人，提起弘一大师，没有人不崇敬的。然而，我们知道这个大人物最佩服谁，最佩服  印光大师(公元1861-1941年)，  印光大师没有学佛的人就比较不清楚了，但是能够受到弘一大师所崇敬的，定然有其高山仰止，景行行止的德操。这位大人物在民初，已经为我们选了三本因果教育的教材，分别是《安士全书》、《了凡四训》、和《太上感应篇》。  净公上人告诉我们，  印祖一生倡印这三本册子，前后竟然超过三百多万册！我们要注意，当时出版事业可没有像现在这么便利盛行，为什么这样的大人物会如此景印这三本因果的教科书？对于这件事，我们绝对不能轻易看过，这是历史大事，将来中国文化影响西方时，这件事绝对会被纳入世界历史当中讨论。

    我们今天一定要站在世界的最前端，一般人总以为最前端大概就是最新科技，或者是时尚流行，其实错了，我们今天使用的科技无论再高，一切物质无论再流行，没多久新产品一出来，这些东西就过时了。所以我们就一直在后面追，老是追不到，永远达不到顶峰。什么东西才是顶峰？中国人讲：「古今不易，远近同遵。」古今是指时间，无论时间怎么流逝，这个东西始终没有变化，也只有不变，才能应于万变；下一句远近是指空间，它才能够普遍让一切差异性颇大的个体，都能够共同遵守那个原则。这是真正的高明，就像你在圆周上拼命去绕，追了一辈子，你看不见那个驱动圆周转动的动力，原来就是在圆心。  印光大师他老人家慈悲，不愿意见到我们追逐一生，结果完全是徒劳无功地浪费时间，所以选了三本指路的书，让我们依止它找到出路。他老人家赞叹《安士全书》说：「诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教，允为善世第一奇书。」这简直把《安士全书》捧上天了！我们想想这个味道：就像国际藏宝学会的人有一天突然告诉你，你家后院有一大堆宝藏免费送你，你是立刻跑去挖宝，还是愿意继续当穷光蛋呢？然而挖宝要有工具，《安士全书》虽然很好，可是一翻开来就像看天书一样，那会得到利益吗？所以克服文字障碍，是拆除遮蔽中国文化高墙的第一个前提。我们会对一件事产生误解，那绝对是来自于了解的不够深切所致！我们不忍心让《欲海回狂》这本书，因为文字的障碍，让大众无法受用到它的利益，所以除了白话翻译外，还特别注重以现今的观点，来阐述本书义理的精华，这就是  净公上人所强调，本土化与现代化的重要性。着有《安士全书白话解》的曾琦云居士曾说：「《安士全书》必须以全新的面貌出现在世人面前。」如此一来才能发挥对现代人真正的助益。

法戒录(效法学习与警惕戒除的真实故事)
总劝(共两篇故事，一则值得效法学习，另一则警惕戒除)

为方便阅读顺畅,今将古文这部分略去

    今译：曾经听人有这样的感叹：生在广大无边的业海里面，最难断除的莫过于是色欲；处于嘈杂纷乱的尘俗之中，特别易犯的也只有邪淫。在历史上多少力可拔山的盖世英雄，因为犯了淫佚的过失而沦落到丧命亡国的下场；又有多少原本拥有大好前程、多才多艺的青年才俊，因为鴆染淫欲而落得名节败坏、自毁前程。这些道理无论古今都是相同，而且不管无论贤能之士或愚昧之人，都不免走相同的险道。何况现今社会放肆淫欲的风气越来越炽盛，古代淳正的道德标准可以说几乎沦丧殆尽，不要说是一般生性轻薄的狂徒小人，喜欢沉醉在灯红酒绿的风月场所；就连自命聪慧、成就不凡的知识分子，也不免堕落在欢场妓院而不可自拔。

    口中说要息窒情欲，但事实上欲念每天都在增长，耳里虽听戒淫的规劝，不过邪淫的欲念却反而加倍旺盛。偶尔在路旁遇到娇艳的姿色，眼睛就不能自主地盯着不放；而瞥见闺中稍有丽质的女子，心思就百般炽热翻腾。自己控制不了自己，放任宝贵的真心沦落成外在形物的奴隶，而意念也被虚情假意所牵引而迷惑颠倒。看到容貌残缺、体态庸俗的老妇，偶尔在头上插一些花草等装饰品，立刻就把她想象成如西施般美貌；而那些形质粗陋的村里妇人，有时候以胭脂水粉稍微修饰化妆一下，就顿时忘了她丑陋的形体。哪里晓得这些行为已经是天地义理所难以容忍，更会因此而引发鬼神的震惊与气愤。例如有些人故意毁坏他人的名节与德行，最后落得自己的妻女也受牵累而被迫酬偿宿债；有些人刻意玷污别人好的名誉，致使子孙也遭受同样的报应。我们常看到那些绝子绝孙、无人祭祀的孤坟里，葬的无非都是生前刻薄轻狂的小人；而那些妓女的祖先，也多半都是些贪图美色的风流浪子。

    原本命里应当富有，可坐拥玉门豪宅的人，因为贪好女色的过失而被取消了华宅的本籍，注定应该金榜题名的知识分子，也因为犯了邪淫的罪过，反而遭到了除名的命运。有的甚至因此而获致杖责、流放乃至于死刑等国家法律的制裁，活的时候身体遭受五种酷刑的诛责；死的时候神识堕落在地狱、饿鬼、畜生道中，永劫沉沦三途酬业受报。人生到了这种地步，过去种种恩爱的景象，只如梦幻般空虚，而昔日所发的万丈雄心，更不知消散何处？我在此普遍劝化所有胸怀抱负的青年烈士、与书卷名流之家，应当及早诱发觉悟之心，勘破美色折磨的障碍。须知如芙蓉般白里透红的佼好面貌，只是一副粘着皮肉的骷髅；而美艳动人的彩妆之下，也只不过是一座蒙着衣服，随时漏出便秽的流动厕所。因此纵然面对如花似玉的美貌，心里都应该把她们视做母姊般尊敬。还未犯过邪淫的人，应该谨慎保护自己，严防误蹈歧途；而曾经做过恶事的人，更应当实时加以劝化，令他能够改过回头。

    诚心的祈求大众能辗转将本书广泛流通，并且互相劝化教导，相信大众的真诚，必定能使所有人都回归觉悟的正道，出离迷惑颠倒的苦途。如果有人把殷勤的劝诫看做是迂腐的言论，就请阅读以下冒先生劝化别人而得到好报的故事；倘若再把风流当成佳话，就再请以金圣叹的故事做为前车之鉴吧！

    今释：淫欲的问题确实是相当大的，而自古以来人们谈这个问题，确实都很谨慎，好象谈淫欲存在有一定的危险，而它的危险并不在于淫欲是难以启齿的、是应该摆在台面下的。反之，我们看到圣人都谈这个问题，显示这个问题真的是太大了。孔子说：「饮食男女，人之大欲存焉。」为什么不说是「小欲存焉」而却说「大欲存焉」？因为小欲影响的层次小，你告诉别人小的坏习惯要改，在社会大众的价值观上，很容易就可以接受；但要是说人要放弃三餐的摄取，放弃男女欲望的追求，恐怕就很难让人接受了。这就是谈淫欲的危险之处，它容易令社会大众产生误解。所以孔子的话很有智慧，他老人家并没有对「饮食男女」这件事作出价值判断，既没有说它善，也没有说它恶，只是说「存焉」而已。然而今日我们要理解孔老夫子的话，确实不是一件容易的事，果真理解了，人生的问题就去了大半，就是因为理解不了，所以圣人要从头教起，绕了一大圈子，然后告诉你「存天理，去人欲」，渐渐地把「存」的东西往上提升，让我们知道在人这个层次之上，还有另外一个比较高明的层次，祂叫做「天」，而祂所具备的条件和人确实是有不同的。这样的说法有些人还是不能接受，所以我们就拿告子的话来说：「食色性也。」这好象就比较容易为人所接受，但我们千万不要解错了，这个「性」指的是「习性」，不是讲「本性」。自古以来儒家并不直接谈「本性」，而是告诉我们「习性」，因为在一般人的经验范围里，「本性」是难以言说的，既然这个名词是超经验的，以圣人的智慧，他不会直接告诉你「本性」是什么，说也说不清楚，他选择告诉你什么是「习性」，遮除或是离开「习性」之后，「本性」自然就显了！就像我们欣赏中国的水墨画，画中的月亮怎么被呈现出来？把其它地方遮掉，月亮的轮廓自然浮现。

    今天我们讲「本性」与「习性」，这两个名词不好懂，举例来说，我们用镜子照脸，要是发现镜子脏了，我们会不会把它擦拭干净？会啊，那镜子经过擦拭之后，凭什么回复原来的光洁？那是因为光洁是镜子本有的，照的能力也是它本来具足的，所以擦拭镜子让它恢复干净，能够照脸，本来就是天经地义的事，为什么我们看到镜子脏了，懂得拿布去擦干净？因为我们需要镜子显现出它照的功能。所以古代的圣人说告诉我们，人都有一个光明的「本性」，这个东西在任何人身上都是平等具足的，然而「本性」既然所有人平等一如，应该每个人都有一样的禀赋才对，为什么还有贤愚不肖之别？这些区别就是「习性」使然，因为人的「习性」根深蒂固，看到有些人坏的不得了，因此很多人就怀疑人根本就没有什么平等光明的「本性」，于是就产生了许多的论辩，这时候很有正义感的孟夫子站出来了，他让我们先不要在现象上去争辩「本性」存在与否，只要去想想「乍见孺子将入于井」的景象，我们的感受如何？什么叫做「乍见」？就是不经意的、没有事先计画性的瞥见，当我们走在路上突然看见一个小孩要掉入井里，或者说将被车子撞了，我们所产生的第一个念头是什么？孟夫子告诉我们，那个念头叫做「恻隐之心」，这个心没有人教，也不需要刻意培养，不管是中国人或外国人，这个心是每个人普遍都有的，然而它还不是「本性」，它只是「本性」所延伸出来的一种能力而已，这种能力推动了人类社会文明的开展，让人类社会有别于动物社会。

    请注意前面讲的恻隐之心，是「乍见」后的第一个念头，然而在落到第二念时，人就会开始产生一些价值判断，要不要救这个孩子？别人会不会误会这孩子是我撞的？这个孩子的父母我认不认识？是不是仇家的孩子？这些念头就叫做「习性」。「本性」没有善恶，但「习性」就产生善恶、好丑等价值观的判断，圣人知道「习性」之间善恶的差别很大，所以广设教育来引导人往善的「习性」发展。为什么不往恶的「习性」去引导呢？因为善的「习性」虽然不是「本性」，但是它与「本性」比较接近，它可以帮助人提升正面的理智与情绪，显然这是重要的，因为这种正面的提升，让人得到更多快乐的回报，而这种快乐能延续的时间比较长久，副作用比较小，所以有人会说「为善最乐」、「助人为快乐之本」。想想我们喜欢人对我们傲慢无礼，还是谦虚恭敬呢？当孩子对我们礼貌地问候，恭敬地倒一杯水给我们，我们感觉快乐吗？何止是快乐，简直像吃了人蔘果，全身三万六千个毛孔通体舒畅，所以才知道孝顺是与「本性」相应的德行。然而饮食男女既然是「习性」，它到底与「本性」接近还是远离？圣人没有明说，但是从「大欲」的角度来看，确实应该格外谨慎，这两件事如果没有规范，没有不超过分寸的，超过了会怎么样？

    饮食超过了，人没有不生病的，现代很多人罹患富贵病就是。男女超过了，一个人的精神事业，全部受到影响，家庭也可能因此就毁了，一个家毁了，带动的是对别人不好的淫欲示范，结果一群人就跟着在男女上超过了，而超过分寸的人越多，社会次序怎能不乱？这个影响力是非常恐怖的！所以安士先生才讲：「拔山盖世之英雄，坐此亡身丧国；绣口锦心之才士，因兹败节堕名。」这里要注意，饮食男女虽说是「人之大欲」，要人把它断了，显得不近人情；但是超过了分寸，哪怕是超出一点点，就会搞得天下大乱，生灵涂炭。所以中国古代为什么宁可把这件事当成禁忌，你要开放很容易，可是谁来收拾开放后失控的后果呢？古代政治人物是为子孙负责，现代人做事有为子孙着想吗？古人要是都像我们想的那样迂腐，这个民族会延续几千年还没有灭亡吗？这个道理我们要懂，才不会人云亦云。一般人之所以肆无忌惮地淫欲，都是因为对于事实迷惑，对于真相颠倒所致，然而事实真相是什么？先生讲：「绝嗣之坟墓，无非刻薄狂生；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟，生遭五等之诛；地狱、饿鬼、畜生，没受三途之罪。」这种恣意淫欲的「因」，所导致痛苦无边的「果」，其中的关联性，又有多少人相信呢？

    为什么不相信？这个问题非常麻烦，我们看现代科学教育是普及了，可是却造成了当前人们对知识普遍存有一种偏见与傲慢，很多人不经思考，就把经验以外的事物看作是怪力乱神，毫不犹豫就批评它是迷信、是荒诞不经的无稽之谈。你问他凭什么这么认为，他会告诉你「想当然耳」！当年秦桧把岳飞杀掉，加的是什么罪名？那个罪叫做「莫须有」，我们现在都在犯这个毛病。大家普遍有一种误解，认为最高级的知识分子或是大科学家们，大慨都把因果定律，或是神秘事物看作是反智的行为，这种偏见很可怕，意大利科学家伽利略(Galileo Galilei公元1564-1642年)为什么晚年被罗马教廷判终身监禁？其原因就是来自这种偏见；其实真正理解科学教育精神，或是受过严格科学训练的人，是不会单凭个人情感上的揣测，就对自己无法理解的事物妄加否定，所谓「有一分证据说一分话」。我们知道人的生理限制有多大吗？有多少事物是人经验范围所不及的吗？例如我们认为「水」是湿性的，水可以解渴，而不慎掉入水中，可能因此惨遭溺毙；但对鱼来说，它看水的感受就等于我们看空气一样，没有人反对这个事实，因为大家都知道人和鱼的生理构造不同。再者，人的眼睛只能接收到波长范围介于400到800奈米(nm)的可见光，耳朵也只能听到相当窄小的音波区段，然而透过精密的仪器与各种通信设备，我们竟然可以将感知的范围扩大到红外光、紫外光、X射线、无线电波......等无远弗届的区域。如果有一个人在五百年前就发现这些科技理论，是不是会让反智的力量斥责为迷信？是不是也会让当时自以为是的知识分子嗤之以鼻，并视为无稽之谈呢？

    知道人类的限制之后，我们其实应该以更谦虚的态度，去接受自己经验所不及的事物，这样的学习态度才是可敬的。宇宙之大，人类以一己渺小的存在，绝对需要虚心来处世，虚心是先把过去的成见掏空，暂时接受自己经验以外的见闻。现在的科学家曾经报导，以高等数学的模式来计算，我们当前所居住的环境，确实存在十几度不同维次的空间系统，生存在越高度空间维次的生物，他们可以知道低度空间维次生物的生活状态；反之，低的就不知道高的了。想想我们这一个限制颇大的生理躯壳，能够突破时间与空间维次的束缚，让自己提升到另外一个境界吗？依照我们对儒佛经典最基本的认识，其答案是肯定的。这些理论与方法，还是没有离开遮除「习性」和彰显「本性」的范畴。儒佛教育的可贵之处，在于它被允许的实证性，它没有空谈，更没有权威的色彩，只要配合个人的程度，依照经典所教导的原理、原则，如理如法修学，立刻就能感觉到不同。然而随着清净心的提升，得到一分清净，自然就产生一分境界上转变的受用。所以很多深密的义理并不是随便一句「迷信」可以抹煞的！这些年来，西方不断有许多的科学家与心理学家，从事于有关因果现象与六道轮回的具体研究，也累积了相当可观的研究报告，在云鹤教授所着《不可思议的因果现象》一书中，曾经略举几个心理学家利用催眠(Hypnos)实验，来证实前世与今生因果关联的报告；在外语的资料当中，相关类似的报告就更不胜枚举了。有的更因此而发展出一些心理治疗的方法，来帮助治疗身心灵生病的患者，更多的实例可以参考Gina Cerminara博士在1950年所出版的《Many Mansions: The Edgar Cayce Story on Reincarnation》一书，该书描述了预言家爱德格凯西(Edgar Cayce)(公元1877-1945年)一生，为人解读前世今生的因果故事。

    我们今天要研究古人的著作，尤其是像《欲海回狂》这样的书，就不能不对于中国传统儒、道、释三家的东西，有深刻的认识，否则不但这些著作我们看不懂，说老实话，十个当中就有九个半会产生误解，误把黄金当成糟粕。周安士先生是一代大儒，其在佛法上的成就，更是受到后世学佛大家一致高度的推崇，因此在其著作当中，揉合了圆满的儒佛思想自不待言，然而这样的作品确实与当代人的所学有一定的距离，当前我们应该具备什么态度，才能学习到这本书的利益？套佛法上讲的修学程序，还是「信、解、行、证」四个次第。先生安排本书第一卷《法戒录》是用来起信的，其体例都是短篇历史的因果故事，为了取信读者，在每个故事前面，先生都把出处标注出来，许多故事散见于《二十五史》与当代读书人的笔记。这里又出现麻烦了，很多人看了一定会问，这些记载可靠吗？有这种疑问，是因为现代人较少涉猎古典文史，对于古人编撰史籍，或是纂述笔记的态度并不了解，要知道中国古代的史学家与知识分子，对于著述的态度往往极为严谨，历代的太史公可以为了力保史实的完整，而不惜牺牲自己的性命，这些人绝大多数具有相当深的社会教化使命，与极为崇高的治学修养。所以不要说是伪造史料，就是连一说句欺骗众生的妄语也是不屑为之，这一点是我们必须要肯定的。因此抱着相信佛绝不妄语、相信古仁人君子绝不会昧着良心欺骗众生，以这种态度阅读以下的因果故事，自然能够从中获得深切的利益。

    什么利益呢？最基本的利益就是了解正确因果定律的观念，并从中体悟改造命运的方法，把原本贫穷、痛苦、多病、早夭的命运，转变成富贵、快乐、健康、长寿的人生，这些不都是人时时刻刻在追求的理想吗？要想得到确实不难。我们要知道，一般人追求功名富贵，追求幸福美满，甚至于追求不老、不病、不死，这当中有大秘密，能不能求得到？如何求到？要知道越伟大的秘密，表面上看起来都是相当平常的，也因为它不起眼，所以很容易被一般人所忽视。如果上面的利益在《欲海回狂》当中求不到，那老实告诉读者，这本书就没有流通的价值；不但这些秘密在本书里都可以学到，而且可以圆满学到！也因为有这样的功能，所以这本书不但有流通的价值，更值得大力来推广。以下安士先生选了六十二则故事，有超过六十二个以上的老师，在教我们如何转变命运。第一卷以《法戒录》命名，自然是故事当中有足以效法，也有足以警诫的案例，德足以师法者固然可以称之为老师，但为什么令人警惕的负面人物，也可以当作师呢？岂不闻《论语》所谓：「三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。」  净公上人告诉我们，三人当中，一个是善人、一个是恶人、另一个是自己。无论足以效法或值得警惕者，都当成是自己的一面镜子，有这样的学习态度，那学习的障碍自然就减少了。在这一生当中，可以真正把自己的命运转变过来。