诚敬

接续—邪淫的危害（11）

支某(出自于《现果随录》)

     今译：在浙江嘉善这个地方有一个学官弟子支某，于康熙己酉年(公元1669年)的春天，告诉他的朋友顾某说：「最近我常感到心神恍惚，好象是被一股怨气跟着。」不久后支某就病倒了，其友人顾某偕同西莲法师到他家去探视。忽然支某的肚子里发出鬼的声音：「我是明朝初年间朝廷的一名副将，姓洪名洙，主将姚君见我妻子江氏貌美，于是生起了贪婪之心，欲将吾妻占为己有。一次遇某处发生叛变，姚主帅命令我率领伤残的兵卒七百人前往征讨，我方因为军力薄弱无法抵抗叛军，最后竟然全军覆没。姚趁机收了我的妻子，但吾妻不从因而上吊自尽。和他结了这么深的仇恨，所以多世我都伺机想要报复，奈何姚君晚年潜心修行，第一世成为一代高僧，第二世为大文人，第三世为持戒精严的出家人，第四世为大富人，为人喜欢布施帮助别人，所以多世以来我都没有机会向他报复。如今已第五世了，原本在戌酉年之前，支某参加科举考试都还连连上榜，但是某年他却故意舞弄刀笔，把四个卖茶的商客冤枉害死，后来因为此案支某被削去官职，我看到时机成熟所以前来报复。」西莲法师听鬼讲这番话次序分明，因此居中劝导，并答应为鬼诵经、礼忏，以化解两造的怨仇，于是鬼同意了法师的调解，并礼请西莲法师开始为作佛事，没想到支某的病竟突然好起来了。过了数日之后，鬼又在支某的肚子里讲话，西莲法师因此前来责难。鬼说：「我已经承蒙您的调解得到超生，绝对不会反复无常。今天来索命的，正是那四个卖茶的商客，并不是我，我担心法师怀疑我不守信用，所以特别前来通知。」说完后鬼就离开了。不一会儿支某的病又发作，只撑了两三个晚上就死了。

     佛经有言：「假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。」像这种偿还二三百年前命债的果报，还算是相当快的。

      今释：读这篇短文，相信有人会联想到唐朝悟达国师《慈悲三眛水忏》的故事；悟达国师是唐朝懿宗时高僧，他在年轻时曾于长安与邂逅一僧，那位僧人通身患有恶疮，秽气逼人，所以大家都离他远远的，唯有悟达国师不以为意，常常在身边照顾他，后来两人临分别时，病僧告诉国师说，如果他日你有难临身，可以到四川彭州府九龙山找我，届时我当设法施救，两人遂以山中二颗大松树为标志，然后病僧就离开了。后来悟达国师作安国寺的住持，道德与修行都相当精严卓著，以致于当朝懿宗皇帝也亲自莅临法席，尊为国师，并御赐一高两丈余庄严宝饰的沉香法座，正当恩渥甚隆之时，国师心中不觉略略生起名利之心，不料此念一起，左边膝盖突然长出一颗人面疮，痛苦难当，遍召名医都束手无策。因而国师想起过去病僧临别前的交代，来到九龙山相寻，真的看到两颗大松立于烟云之间，寻迹而上，但见崇楼广殿金碧辉煌，此时故人早已在大殿门口等候，国师以病苦相告，僧人请国师不必忧愁，在山岩之下有一清泉，以泉水洗涤膝上人面疮，病体即可痊愈。隔日，童子领国师前往泉边，正在取水的时候，人面疮突然开口大声说道，国师见多识广博达古今，可曾读过《西汉书》中所载袁盎、晁错传记？悟达国师回答说，早曾读过；人面疮说，既曾读过这段历史，应该知道晁错是被袁盎所杀，而你就是当时的袁盎，我则是被你杀害的晁错，为了当初那腰斩东市的弥天冤仇，多世以来我不断在找机会伺机报复，奈何你十世以来皆为高僧，戒律精严且有护戒神拥护，我虽有心报复只可惜不能近身，这一世你接受了皇帝的恩宠，起了名利之心，所以在德行上有了亏损，所以我才能得其便，加害于你。幸而蒙圣人「迦诺迦尊者」出面调解，赐我三眛法水令我解脱，以后我们之间再也没有仇恨了。悟达国师听了之后毛骨悚然，魂不附体，连忙取水洗人面疮，霎时只感觉发疮处痛彻骨髓，整个人昏了过去，醒来时左膝已经安然无恙，但回顾金碧辉煌的崇楼宝殿，却也已经不见了。

      悟达国师和支某的故事给我们许多启示，修行人在没有名闻利养的时候往往精进修行，成就非常快速，但是别人对他的尊敬供养一多了，傲慢心与名利心就容易生起来，这些心念一生起，这个修行人就毁掉了。我们看《水忏》中叙述，悟达国师只是「受人主请，宠遇恩隆，名利心起」于是就「于德有亏」，让多生多世以来伺机报复的冤亲债主有机可趁，为什么呢？因为原本拥护在周围的护戒神看到修行人退心、破戒，于是就跑掉了。所以即使是微细的恶念，都会成为障道的因缘，标准非常非常高，能够不小心谨慎吗？我们看《安世高传》，想想安世高前世那位堕龙王的同学，他就是一个「明经好施」出家人，对佛法道理通达明白，平常又喜欢布施，那为什么堕到畜生道去当龙王呢？只是因为在托钵时，看到别人供养的饭菜不好，心里感觉不太舒服，就是这个微细的烦恼，感得畜生的果报，这是相当值得我们警惕的实例。我们过去生中不知道与多少人结过怨仇，再想想我们这一生中的修持，能避免冤亲债主不找上门来吗？我们到医院看到很多卧病在床、人事不醒的人，或者看到人在临命终时，各种恐怖哀嚎的状态，这多是累劫冤亲债主现前报复，令患者痛不欲生。所以故事当中支某临终的状况，即便是在现代的医院，也存在很多例子可以看到；这是教我们要「善护念」自己的起心动念，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

      其次，佛在经典里面告诉我们，修行人生生世世修行，为什么成就的速度这么缓慢？就是因为「隔阴之迷」与「退转」的问题相当严重。所谓的「隔阴之迷」就是人投胎之后，把上一辈子的事给忘了，所以这一生还得从头开始学起；再来讲退转的问题，故事里面的支某第一世为一代高僧，大概是法布施作得不错，所以第二世出生成为一个聪慧的知名文人，与上一世比起来已经是大幅度地退转了，到了第三世进步了一点，还能做个持戒精严的出家人，可是第四世又退转成为一个富翁，虽然喜好布施助人，但可能忽略了修法布施，所以到第五世就彻底堕落了！我们可以想象，这当中他大约只经历两、三百年得到人身的日子，可是最后这一退，必然是退到三恶道去了，下次要想出离恶道再得人身，恐怕就没有这么容易。看到这样的现象，是否让我们生起警觉之心？一代高僧竟然最后堕落到三恶道去，这是很令人震撼的，没有透过这样的记载让我们知道，确实我们连想都想不到，如果说连一代高僧，生生世世在这世间修行，都不免退转堕落，那我们扪心自问，自己有把握不出问题吗？然而问题出在哪里？问题就是这个世间拉我们退转的恶缘太多了，修行往往进一步退九步，而且这些退转通常是不知不觉的，有警觉就不容易退。既然这个世间退缘这么多，好不容易修了一辈子，功夫刚要得力，寿命就到了。如果不找一个没有退缘，寿命又很长的地方，彻底将「退转」与「隔阴之迷」的问题解决，那修行岂不就没有指望？

      有没有这种地方呢？根据佛在净土经典里面的说法，这个地方就是阿弥陀佛的西方极乐世界，佛告诉我们那个地方不但没有退缘，而且往生的人寿命都很长，算都算不出来，所称之为「无量寿」，寿量无尽，那换句话说，就没有隔阴之迷的问题。这两大问题解决了，说明人在极乐世界修行只有进步，没有退步，那还有不能成就的道理吗？这样六道轮回的问题，就可以得到圆满的解决。而人在六道轮回当中，生生世世流转所产生无量的痛苦，也才能够真正获致终止。然而这么好的地方去的了吗？佛在经典里面告诉我们，依照正确的理论方法去修，必然是「万修万人去」，可见成功机率比一般法门高太多太多了。不幸的是，佛也在经上告诉我们，因为这个方法太简单了，所以又称为「难信之法」！这真的是这个世界的众生，在心里态度上莫大的弱点，一般人瞧不起看似简单的平凡事物，越是看不懂的，希奇古怪的东西，他觉得那才是特别的、高明的，这就叫做凡夫之见。这种见解不需要教就会了，如果佛法可以用这么粗糙的见解来判断，那又何必学佛呢？我们常听人说佛法是「超情离见」，不但不能用凡夫的见解去思维，哪怕是沾到一点，也会使佛法面目全非的。要知道学佛是要超凡入圣，而凡圣之别在于迷悟，千万不要轻易拿自己的经验，来判断佛在经上的教诲，必须要依信、解、行、证四个次第，契入佛的知见。如果这个层次我们信得过，就知道安士先生为什么选这一则故事，要我们清楚当前环境退缘的可怕，支某第一世既然能够精进修行，成为一代高僧，那么如果能以这个道力来专修净土，恐怕早就往生成就了，何至于落到五世之后堕落受苦呢？所以不求往生西方极乐世界的人，真的就像  雪公太老师所讲的：「非愚即狂。」不是愚痴就是狂妄；支某的示现，可以说是我们一面很好的镜子。