诚敬

接续—邪淫的危害（13）

林茂先(出自于《文昌化书》)

     今译：信州的林茂先先生，早年考中举人之后仍闭门苦读，隔壁有一富家太太，因嫌恶丈夫不学无术，又仰慕茂先的才华，于是前往茂先处所意欲委身给她。想不到茂先却严肃地诃责她说：「男女之间的界限相当分明，恣意的放纵情欲，原本就是社会礼法与国家法律所不能认可的。何况天地之间还有许多司掌纪录阴德的鬼神，随时监督自己的行为。你怎么可以随便地来污辱我呢？」妇人听了之后便心生惭愧地离去了。后来茂先在另一次全国性的考试里，顺利地考取进士，而他的三个儿子后来也都考取科举，成为朝廷的官员。
    

     《中庸》书一开始，就阐述人的行为及其起心动念，必须经常怀着戒慎恐惧的高度警觉，书中推论小人的行径，则描述道：「无所忌惮」。可见修身的要旨讲到精微之处，实在只有敬、畏两字而已。能知道男女有别，并坚持维护社会礼节与国家法律的规范，就是一种敬的表现；而了解到天地之间有许多司掌记录阴德的鬼神，随时监督自己的行为，这就是一种畏忌的表现。我们从茂先的故事看到他平日厚植自身学养的功夫必然是下地很深的啊。

     今释：在结语的地方，安士先生提醒我们，每个故事因果的表象看起来虽然都很简单，但是读者千万不可囫囵读去，必须深刻体会故事主人翁生平所下的学养功夫，以及如何才能成就自己于一念之间存善摒恶的牢固根基。一个人在平素毫无防备，骤然遭遇操守或是欲望等重大考验时，还能处之泰然，把持不动，可以观其平素修养功夫必然相当深厚。就像太史公在《留侯论》讲面讲的：「猝然临之而不惊，无故加之而不怒。」这是一般人作不到的。常人在突如其来的诱惑之下，必然因无力抗拒，而骤然铸下失足的悔恨。一个人任凭他知识水平再高，天赋才华再优异，只要不能抵御外在的诱惑，就有可能立即陷入失败的深渊，这也是为什么自古聪慧能人这么多，但真正能在历史建功立业的人，却如凤毛麟角的原因。以这个观点来看，在修养上下功夫，确实比学习记问之学和工艺技术来的重要，但是一般人经常是舍本逐末，尤其是现代的教育取向，几乎已经完全舍弃了内学的教授，结果人的学历越高，就具备越多造大恶业的能力！这些人不但对眼前社会的舆论毫无忌惮，对天地鬼神以及因果报，应更是斥之为无稽，不知有所畏惧，结果不但自己一身瓦裂，更带给众生无量无边的痛苦。所以安士先生在本篇，特别提出「敬、畏」两字，点出了修身入道的要旨，一个人能真正作到「敬、畏」，则任何学识才能够变成人生真正的受用，敬与畏其实是一体的两面，唯有内心能畏，外表才能真正以恭敬的心来处事接物。

     什么是「畏」？佛法讲：「菩萨畏因，众生畏果。」所以菩萨之畏，才能算是真畏，因为菩萨深信因果的道理，也就是我们现在人讲的，菩萨比较具有远见。菩萨在起心动念时都知道，即使是一个微小的恶念，都可以发展成极为残酷的恶果，所以他真正能发起畏心，起心动念乃至些微恶的念头都不敢有；反之，一般人没有畏心，就是因为缺乏菩萨这样的远见，往往是痛苦的果报现前了，才会感觉到恐怖与无助，为什么众生如此冥顽不化呢？因为没有彻底认识事实真相所致。我们在佛经里面看到，阿罗汉具有「宿命通」，他的能力能观察到过去五百世的状况，有的阿罗汉因为过去五百世当中曾经堕过地狱，自己回想起来仍然觉得相当恐怖，身上不由得吓地流出血汗！这是说明真正了了解事实真相后，那一分「畏」心才能提得起来。过去  雪公太老师曾说，他年轻时也是天不怕地不怕，可是看到《地藏经》讲的「沸屎地狱」，就不敢作坏事了！这是过去人文教育成功的地方，现在城隍庙废除了，  净公上人说，过去城隍庙里面的地狱变相图，就是社会教育的最佳材料。一般人虽没有阿罗汉宿命通的能力可以观察过去生中的状况，但是十殿阎王的造相，却可以起相同的教化作用，让一般人也能心存畏心，善护自己的起心动念；现在很多人做事不考虑后果，什么伤天害理的事都敢做，就是不了解事实真相，发不起「畏」心的缘故。

     「畏」心既发，表现于外的行为，自然就是恭敬至诚，试问一个能恭敬人的人会去伤害别人吗？他会为了一己的利益，去损害他人的利益吗？这就是人与人交往的基本态度。所以《礼记》开宗明义就说：「毋不敬。」后面接着补充说道：「敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。」「敖」者傲也；骄傲之心当然是不敬的，然而纵欲驰骋、踌躇满志、乐极生悲也都是不敬。由此看来  印祖告诫我们：「一分诚敬，得一分利益，十分诚敬，得十分利益。」是相当有道理的。无论是世间法或者是佛法，没有以诚敬之心来学习，都无法得到任何利益，更何况用骄慢之心来面对？古人在作人与治学方面的恭敬心，确实值得我们学习。就拿「惜字」一事来说，古代人对于写有文字的纸不但不敢随意糟蹋，还相当尊重爱惜，我们在一些古迹里面还看的到「惜字亭」，就是古代读书人焚化字纸的地方。有很多人参观这个设施后产生疑惑，认为古人此举太过于繁复琐碎，这是不懂古人教育的用心。文字是传播文化教育的工具，也因为有了文字，人类的文明与智慧才能够传承下去，才能够让人类与野兽之间的差异性突显出来。所以由古人对字纸的尊敬，我们就可以看出，这是对文化教育的无上尊崇，人对于没有生命的东西尚且心存敬畏、念念感恩，何况是对天地鬼神与一切含灵呢？这是古人治心的秘诀；现在人常听说「态度决定成就」，如果能体会这种恭敬的态度，那么做人处世就容易成功。

     所以很多现代人看起来，无关弘旨的教化设施，都富含极为深邃的文化底蕴，我们要是懂了，对古人的景仰，只会与日俱增。也因为有这些教化，中国人的文化才显得如此博大精深，像「惜字亭」这样的艺术教育作品坐落在那里，不管时间如何流逝，它永远在行不言之教。只可惜多数人已经不讲求这些了，对于字纸随意糟蹋已经成为习惯，对人对事也完全没有任何敬畏之心，所以福报也比古人大幅度减少，什么福报？你看现代报章杂志里，写的是什么文字？教人杀盗淫妄！文字已经不再只是为传播文化服务，也为传播犯罪服务。我们想想，要是一个人从小，就看到父兄对文字恭恭敬敬，谨慎再三，他长大下笔写任何文字之前，必然也是这种态度，他会拿文字去障碍别人，去毁谤别人吗？不会啊！因为当他下笔要攻讦别人，要写淫辞秽语的时候，他会感到以这种神圣的工具来书写这些东西，实在并不相称，这就是透过父兄的表演，赋予子弟的莫大福报！表面上看起来，现在文字的传播较过去方便，但是能真正启发人心的好文字却少了，《四库全书》、三藏经典摆在图书馆的书架上，能够阅读、理解、甚至依教奉行的人少之又少，因此受用自然也就非常有限，这就是礼崩乐坏，文化彻底崩溃的征兆，我们能说这是现代人之福吗？明了这一个层次的影响，才知道安士先生在此提出「敬、畏」两字的价值。