诚敬

接续—邪淫的危害（14）

罗文毅公(出自于《罗状元本传》)

     今释：明朝罗伦先生，江西永丰人，字彝正号一峰。一次先生在前往京城参加全国性科举考试的途中，他所搭乘的船只夜晚停泊在姑苏休息。那一夜他梦见了宋朝宰相范文正公来访，并且告诉他说：「来年的状元郎非你莫属了。」罗先生连忙谦卑地辞谢，范先生说：「你某年在某楼中，曾经做了一件有德的事，感动了上天。」罗先生经这么一提醒，因而想起了往年，曾经在那栋楼中拒绝了一位自愿委身的女子，想必这个梦应该不是虚妄的吧。等到廷试的结果公布之后，果然真的应证了梦境的预言，考中了明宪宗成化二年(公元1466年)丙戌科的状元。

     虽然处于暗室之中，天神的眼睛还是像闪电般明亮，所以君子在独处时，对自己的行为仍要十分谨慎。

     今释：君子在暗室之中都能做到不自欺，何况是在光天化日下欺骗别人？综观一般人为何敢欺骗别人，其最主要的原因，还是由于自欺所引起的，一个不自欺的人断然没有欺骗别人的道理。  净公上人说，不自欺是非常难的事，因为凡夫自欺，自己并不知道，这就是「愚痴」，有人要是知道自己在欺骗自己，那么这个人就觉悟了。进一步能把这些毛病改过来，才是真正的「修行」。在这里安士先生举「暗室之中，神目如电」来策励我们。其实这不是恐吓我们的，举头三尺决有神明，这些神明就像是世间司法人员一样，他们会把人一生的善恶登记下来。就像《华严经》里面所提到的，每一个人出生时就有两个鬼神跟着，一个叫「同生」，一个叫「同名」，一生不会离开，这两个神在我们肩膀上，不但自己不能觉察，别人也看不见。这两个神，佛经上也有别名叫「二部童子」，一个神看人一生行善，另外一个神看人一生造恶。另外，《四天王经》也记载，每月农历初八，四天王会派遣部众巡行人间，观察世人善恶诸事，然后将结果向四天王报告；农历十四日，则派遣太子到人间巡视；到农历十五日时，则是天王亲自巡视；至于下半月的二十三日以及每月最后两天，天王部众、太子、及天王躬身亦会像上半月般，依序到人间视察。最后，四天王再将巡察结果，向忉利天的释提桓因汇报。

     这些听起来像是神话，以我们现代的话来讲，这些鬼神就是生存在不同空间维次的生物，他看得见我们的生活状态，可是我们却看不见他，但是在某一种情况之下，他可以让我们见到，并以我们可以接触到的模式，和人类产生沟通互动。我们看《俞净意公遇灶神记》的故事，灶神可以化作一个人的样子，来到面前教化俞净意先生，这类故事绝对不是胡造谣言的，罗祯先生所纪录的这一篇文字，不管是人、事、时、地、物，都非常清楚。更重要的是，几百年来，依照俞净意先生的方法修学改过的人，许多人都真正得到命运转变的感应，显示这些记载不是空谈，它确实是可以被实践在真实生活上的。灶神是如此，其它神明也是一样，一个不欺暗室的君子，神明看得很清楚，他必然受到鬼神高度的敬重，世间人可能看不起他，但是鬼神会来拥护他；反之，有些人平时看起来像是一个修行人，外表装出一付在修行的样子，但是内心还是充满自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这只能欺骗愚人，绝对瞒不过天地鬼神，让鬼神瞧不起。一个修道人如果做到让鬼神瞧不起，就免不了要受鬼神的捉弄了。

     不唯如此，依照佛法唯识学的讲法，我们的第八识称之为「阿赖耶识」，它就像是一个超大的计算机内存一样，可以记录我们过去、现在、未来所有起心动念、言语造作的档案，这些档案决定不会消失，唯识家把这些档案称做「种子」。从这个名词我们可以知道，「种子」是一种潜在的功能，假如遇到足够的条件，它就会发生作用。种子发生作用时称之为「识」，它能变现世间种种精神与物质的现象，善的种子遇缘变现善的境界，恶的种子遇缘变现恶的境界。我们平日的造作，不管有形无形、不管有没有人看到，都会在阿赖耶识里面落下种子，丝毫不会有任何差错，即使没有天地鬼神的鉴察，我们也逃不出八识种子的记录，这就是佛在经里面告诉我们：「假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」所以真正了解事实真相的人，无论有没有天地鬼神的鉴察，都应该对自己的言行负责。如果一个人在暗室之中，能做到不自己欺瞒自己，那他已经学会对自己的法身慧命负责，这叫做「尊重己灵」。以菩萨道的角度和立场来看，我们甚至要做天人的榜样，并不是说「暗室之中，神目如电」，而我是害怕遭受到惩罚，所以才安分守己，这样的存心已经不诚，这样的心行已经与性德违背。所以佛家说「菩萨畏因众生畏果」，因为菩萨是觉悟的人，他认清事实的真相，所以不待外境的约束，自然能够随顺性德。诚如  净公上人所说，佛法是知难行易，我们不能够行，是因为我们没有彻底了解；一旦彻底明了了，没有不能够行的。众生无始以来习气很重，要真正明了事实真相，只有一门深入，长时熏修这一条路才是快捷方式。