诚敬

接续—邪淫的危害（19）

直隶两士(出自于《戒淫汇说》)

     今译：明朝有一个读书人，到南京来参加科考，在他下榻的寓所对面正好是某指挥使1的府第，当时指挥使的女儿见到他，心生爱慕，在考试完后命奴婢前去对他告白，并相约当晚相会，他害怕折损自己的阴德，所以并没有赴约。当时住在同一寝室，平时个性轻挑的友人，却乔装成他的样子暗中前去赴约。婢女在黑暗之中无法辨识来者的面貌，于是引友人进入屋内，与小姐相拥而眠。奴婢也许是一时疏，忽竟忘了将房门关紧，恰巧被当天早晨回家的指挥使撞见，于是指挥使在盛怒之下一时失控，奋剑一挥把两个人都给斩了，然后再向官府自首。隔天放榜，待在寓所没有前去赴约的读书人，名字登在榜单的前列。

     一个是登上举子录，另一个则是登上鬼子录，荣耀羞辱、痛苦快乐都有天渊般的差别。虽然只是在念头上产生些微的差异，然其报应的分野，竟在旦夕间马上应验，真是太可怕了！

     今释：安士先生透过《直隶两士》的故事要让我们体会什么？一念之间的差池，竟然感得天壤之别的果报！我们能说这一念不重要吗？所以《金刚经》里面讲「善护念」，不唯日用平常，就是在造次与颠沛之间，都必须善护自己的念头。怎么护呢？《论语》讲：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」这是多么高的下手功夫！一般人却轻易就把它读过了，你看蕅益大师在《论语点睛补注》中，为这段文字所下的批注：「流转生死，安乐涅盘，唯汝六根，更非他物。视听言动，即六根之用，即是自己之事，非教汝不视、不听、不言、不动，只要拣去非礼，便即是礼，礼复则仁体全矣！古云，但有去翳法，别无与明法，经云，知见立知，即无明本，知见无见，即斯涅盘。立知即是非礼。」光是这一段释文的详细说明，就可以写好几本书。这是生命的大问题，真正懂这段文字，生命的问题就解决了。这当中我们要找关键的地方，关键就是「拣去非礼」！把眼睛上面的那层眼翳去掉，你现在以为虚空当中满天飞花，其实那些空花原本就不存在于你「看见的能力」里头，把去眼翳除去，见的能力马上就恢复了，这是佛诊断众生的病，所开出的治疗方式。而到底要如何「拣去非礼」？佛说这个摘除眼翳的手术方法，就叫做「持戒」。

     大家听到「持戒」产生误解，以为只有佛教徒，或者是宗教徒才要持戒，这是不明了这两个字的意义与范围。  净公上人说，「持戒」就是守法。今天讲守法，大家会想到遵守国家制定的法律，甚至遵守道德规范、风俗习惯等，然而我们有没有想过，人类社会为什么出现这些规范？因为「危邦不居，乱邦不入」，没有法律乃至于道德规范的国家，你敢去观光旅游吗？所以没有了规范，人类真的是寸步难行。这样才恍然大悟，知道原来规范不是「限制」，更清楚地讲它是「解脱」，它可以让人自由自在，毫无顾忌的大行其道。所以佛说「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒」，这是限制吗？明白人更知道这五条不是佛制定的，它是众生本来的需要。从这里看到了生命的大问题，明明「守法」是大家所需要的，可是人偏偏喜欢逾越规矩，究其原因，是因为人的心没有定下来，每天让心东奔西驰，哪一天这个心可以收回来，不再乱跑了，他的心与外境接触，不起心不动念，人自然而然就能够守法。孟子称这种收心的功夫叫做「学问」，这个「学问」的门槛很高，不是你念几个博士就有学问，他和佛法讲的「智慧」是一个意思，和蕅益大师上面批注讲「别无与明法」的「明」也是一个意思，你才晓得为什么二祖慧可，会找达摩祖师「安心」。

     这个过程我们看似容易，其实难之又难，要知道世间任何事物，从结果去推导原因往往是顺理成章的，可是要真正从原因上去解决问题，非痛下功夫不可，你今天戒持得不够深入，你就不会发现妄心剎那纷飞，你不能发现妄心纷飞，又如何能提起「安心」的渴求呢？最后，也只有心真正安定下来了，智慧的光明才透得出来啊！这绝对不是一蹴可几的，你虽持戒但是不能让心真正定下来，充其量别人称你是一个守法的人，在佛法来说你得到了一点「福德」，它与「智慧」无关，也不是真正的「学问」。所以观念一定要正确，佛法深刻的体会也在于此，今天你持戒了，看这个人犯戒，那个人不守清规，你的心还在外头，还没有收回来啊！怎么可能得定呢？所以戒律的纲领除了消极的讲「诸恶莫作」之外，更积极要求「众善奉行」。前者属于小乘戒，它讲自律，也就是独善其身；后者则属于大乘戒，它是与大众相处的规范，凡是善的都要积极去做。然而「善、恶」的标准是什么？你不知道标准，那换句话说，可能自己破戒了还以为持戒精严。标准其实很简单：凡是利益别人的就叫做善，利益自己的就叫做恶。所以绕了一大圈，才体会孔老夫子讲「非礼」的标准，就是有利于自己的我们拼命造作，有利于别人的我们却放任不为，这也才明白蕅益大师讲「勿」字，「非教汝不视、不听、不言、不动」的意思。所以颜渊「三月不违仁」是什么境界？真的好难啊！

     古人知道这个难处，所以提供了很多下手之处，我们今天看到《直隶两士》的故事，深感现代读书人因为经不起诱惑，很容易就作出违背良知的事，造成自己和社会极大的痛苦，而文昌帝君最护念的就是读书人了，所以帝君的劝化，相信也对知识分子最有帮助。以下举文昌帝君《蕉窗圣训》十条的白话义理，供大家作参考：一戒淫行：在还没见到美色时，心里不可攀缘思虑；正当见到美色之时，内心不可存有淫乱的念头；已经见过美色之后，内心不可再存忆念；对于处女、寡妇尤其更须谨慎。二戒意恶：切勿包藏阴险害人之心，切勿生起非分的妄念，切勿记仇而不能释怀，切勿见到利益而图谋不轨，切勿见人才华洋溢而生起嫉妒；对于外貌慈祥但内心险恶的人，应该更加谨慎。三戒口过：切勿谈闺房之事，切勿攻讦他人的阴私，切勿宣扬他人的短处，切勿信口雌黄，切勿编写淫秽的歌谣，切勿诋毁圣贤人的教诲；对于尊长、亲人、亡者尤其更须谨慎。四戒旷功：切勿早眠而迟起。在自己没有功夫之前，切勿说舍己为人的大话，以免自误误人。切勿为了钱财而终日奔驰，切勿钻研无益之事，切勿见异思迁；对于那些外表上像在修行，但是心早已奔驰在外的人，应该更加谨慎。五戒废字：切勿以旧书包裹物品或是贴补纸窗，切勿以废纸来引火煮茶或是擦拭桌子，切勿在好书上随意涂抹，切勿在门壁上涂鸦乱写，勿随意丢弃草稿与字纸；在旅次当中或是污秽之处，尤其应该更加谨慎。

     六敦人伦：父子的亲情以恩为主，尤其应当晓谕以义；长官与部署的关系贵在相互尊敬，尤其应当引以圣贤之道；兄弟之间要互相友爱，尤其应当以正道互勉；朋友交游重在信守然诺，尤其应当相互规劝以成就道业；夫妇相处必须和睦，尤其应当彼此相敬责任有别。七净心地：随时以古圣贤的教训来反省自己的心行，闲暇安坐静室藉以收敛驰骋之心，减少酒精与食物的摄取以净化心性，降低个人欲念来长养心性；尤其应当以解悟圣贤之理为要，来显明心性原有的德能。八立人品：作事的态度要敏捷，随时谨慎自己的言语；志向的定立要高远，但行事则必须谦虚低下；面临大事时胆子要够，但时时敬畏小心，以圣贤人的教诲来挽救社会的颓势，勇猛舍弃邪思邪行，并回归正道来处事接物；凡事以君子「九思」来作标准，以圣人「三畏」来存己心；尤其应当体恤人言。九慎交游：对待朋友必须始终不怠，心行一致，不要有贵贱之别；即便在最危难的时候也不出卖朋友；常常相互规劝彼此的过失；对于文化水平差的，要介绍圣人教育来感化他们；对于奸佞狂妄的人，应该赶快舍离，务必选择与中道正直的人交游；尤其应当树立自身的德行，以作为万世的模范。十广教化：遇到上等根性的人，则与他介绍心性之理；遇到中等根性的人，则和他说明因果的实例；多协助善书的出版印行；多与他人宣讲为善的实证；尤其应当驳斥邪说，崇尚正法，以捍卫正道。

     第九条中的「君子九思」是指：「视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」而「圣人三畏」则是指：「畏天命，畏大人，畏圣人之言。」这两个标准都是出自于《论语》。「君子九思」是平常生活的规范，生活当中，我们常把事情看错、常把道理听错，这就是  净公上人说的「信邪不信正，听骗不听劝」；所以「视思明」、「听思聪」是教我们要明辨是非善恶，要理性而不要感情。「色思温」、「貌思恭」是讲个人的修养，一个人无论身分、地位多高，脸色神态都必须温和谦下，发自内心的恭敬真诚。「言思忠」、「事思敬」、「疑思问」、「忿思难」「见得思义」是待人处事的态度：言语要恳切、临事要诚敬、有疑问就要研究请教、做一件事要时时谨慎小心，知道任何事都有困难的一面，不可草莽从事；最重要的是，在面对种种利益时，一定要思考合不合道义，该不该拿？不可被名利熏心！「圣人三畏」的境界就更高了，什么是「天命」？天命就是宇宙人生的真相，是万法的本体，「畏天命」是始觉，换句话说，不畏天命是迷惑、是不觉。「畏大人」是对于祖先、父母、老师、以及道德高、修养好的人的敬畏，这是入道的基础，也就是《观无量寿佛经》《净业三福》所说的：「孝养父母、奉事师长。」有了这个基础才能够真正「畏圣人之言」，这句话的意思是奉行圣贤人的遗教，把佛菩萨的教诲在生活当中落实，真正依教奉行。能够以这些原则和《焦窗圣训》来作为基础，人怎么可能不离开过失，而受到登上鬼子录的屈辱呢？